يكون مريدا من جميعهم الاستدلال ، وان كان أكثرهم قد « 1 » ينصرفون عنه . ولو كان انما يريد « 2 » ذلك ممن يستدل دون غيرهم ، لوجب كونه دالا لهم دون غيرهم . وفي وصفه تعالى نفسه بأنه قد هدى / الكفار ، وفعله بأنه هدى للناس ، دلالة على صحة ما ذكرناه . ( 10 ) - دليل « 3 » ومما يدل على أنه تعالى لا يريد القبائح أنه تعالى نفى ذلك عن نفسه بقوله تعالى : « وَمَا اللَّهُ يُرِيدُ ظُلْماً لِلْعِبادِ » « 4 » ، « 12 » « وَمَا اللَّهُ يُرِيدُ ظُلْماً لِلْعالَمِينَ « 12 » » « 5 » . وهذا صريح في أنه لا يريد الظلم ، ولا شيئا من المعاصي ، لأنها أجمع ظلم . لأن العاصي امّا أن يظلم غيره أو نفسه . ولذلك قال تعالى : « إِنَّ الشِّرْكَ لَظُلْمٌ عَظِيمٌ » « 6 » ، وان كان أكثر الشرك ليس هو باضرار يوصل إلى الغير لكنه « 7 » لما كان يؤدى إلى العقاب الدائم صار ظلما عظيما . ولذلك قال شيوخنا رحمهم اللّه « 8 » انّ الصغائر ظلم ، وان اختلف شيخانا رحمهما اللّه « 9 » فيما له صارت ظلما . فمن قول أبى على رحمه اللّه « 10 » أنه انما صارت ظلما لأنه قد التزم بفعلهما التوبة مع المشقة التي فيها ، فصار كأنه ظلم نفسه بإلزامها ذلك من حيث أقدم على الصغير . وقال شيخنا « 11 » أبو هاشم رحمه اللّه « 11 » : انما صارت ظلما لأنها توجب

--> ( 1 ) قد : ساقطة من ص ( 2 ) يريد : أراد ط ( 3 ) دليل : دليل تاسع ط ( 4 ) غافر 40 / 31 ( 5 ) عمران 3 / 108 ( 12 ) وما اللّه يريد ظلما للعالمين : وللعالمين في موضع آخر ط ( 6 ) لقمان 31 / 13 ( 7 ) لكنه : ساقطة من ص ( 8 ) رحمهم اللّه : ساقطة من ط ( 9 ) رحمهما اللّه : ساقطة من ط ( 10 ) رحمه اللّه : ساقطة من ط ( 11 ) شيخنا ، رحمه اللّه : ساقطة من ط